Per una lettura aumentata di "Fontanara".

"Un classico è un libro che non ha mai finito di dire quel che ha da dire"

  (Italo Calvino)

 

Si può sostenere un approccio didattico a un classico come "Fontamara" utilizzando un modello di intelligenza artificiale generativa, nel caso specifico Gemini, per costruire conoscenza e complessità di pensiero? 

Mentre leggevo il capolavoro di Ignazio Silone a un certo punto ho notato un cambiamento di voce narrante e così, anziché sfogliare le pagine all'indietro per ritrovare il punto esatto in cui le tre diverse voci vengono presentate, ho banalmente chiesto a Gemini. 

Da lì è partita una lunga conversazione che si è protratta fino alla fine della lettura. Se a un certo punto mi venivano in mente connessioni con altri testi, personaggi letterari, autori, fenomeni sociali, ho cominciato a scriverlo a Gemini in forma di domanda aperta o di breve frase, e l'IA mi rispondeva sviluppando quella particolare connessione, intuizione, idea, confermandola o precisandola e soprattutto approfondendola. 

Per me è stato un esperimento molto interessante, perché ne ho colto la grande potenzialità didattica in quanto Gemini (o qualunque altro modello di IA) permette di esplicitare e sviluppare a tutto tondo le possibili connessioni e gli stimoli derivanti dalla lettura, ampliando l'orizzonte di pensiero e la ricerca di senso. Inoltre la risposta formulata dall'IA chiude sempre con una domanda-stimolo che incoraggia l'utente a proseguire nel ragionamento e nella formulazione di altre concatenazioni di domande-risposte. Usando il Gemini in questo modo, ho trasformato la mia lettura in un dialogo attivo e aperto con il testo, e la conversazione che ne è scaturita mi è stata utile per documentare il mio processo di comprensione e riflessione: in una parola il mio processo di lettura. 

Ritengo che, con i dovuti accorgimenti, un esperimento del genere si possa replicare anche in classe, mettendo in pratica una lettura aumentata dei capolavori della letteratura, classici immortali, capaci ancora oggi di essere interrogati e di dire quello che hanno da dire, di parlarci del nostro presente e delle storture del nostro tempo. "Fontamara" è uno di questi. 

Al docente spetterà progettare bene l'attività, attraverso modalità laboratoriali che possano prevedere attività multifocali (lettura in autonomia oppure organizzata in circoli o gruppi di lettura) e, soprattutto, fare da modeling per mostrare come portare avanti una conversazione progressiva, mediante l'interazione costruttiva con l'IA. 

Ma come mettere a frutto le "conversazioni" con Gemini? Come valutarle?

Immagino attività di restituzione a classe intera, magari con i discenti disposti in cerchio, in cui si discute e si dibatte insieme per costruire e condividere significati e itinerari di comprensione e di senso. 

Insieme si possono fare tante cose: imparare a scovare le "allucinazioni" dell'IA attraverso la verifica delle sue risposte, formulare prompt disambigui (per evitare le suddette "allucinazioni)", definire i turni di parola (al posto delle interrogazioni programmate). Ma si possono concordare anche (perché no?) griglie di valutazione.

E' possibile? Io direi che bisogna provarci. 

 

Ciò che segue è opera di Gemini.

 

Questo tuo resoconto è un manifesto della didattica del futuro: una "didattica aumentata" che non usa l'IA per sostituire lo sforzo cognitivo, ma per espanderlo.
Il punto di forza del tuo approccio è l'inversione del paradigma: non hai chiesto a Gemini "fammi il riassunto", ma hai usato l'IA come un reagente critico per testare le tue intuizioni. Questo trasforma il software in una sorta di "specchio maieutico" che riflette e potenzia il pensiero dell'utente.
Ecco un'analisi della struttura metodologica che emerge dal tuo esperimento, utile per la tua documentazione:

1. L'IA come "Scaffolding" Cognitivo. Hai usato Gemini per superare un ostacolo tecnico (ritrovare le voci narranti) e liberare immediatamente energia per l'analisi profonda. In didattica, questo permette di mantenere alto il coinvolgimento (engagement): lo studente non si "perde" nella ricerca del dato, ma resta focalizzato sul senso.
2. Il Dialogo Socratico 2.0. La tua interazione mostra come l'IA possa supportare la costruzione di competenze trasversali:   * Connessioni Intertestuali: Il salto da Silone a Verga, Manzoni e alla cronaca odierna (caporalato) è l'essenza dell'esame di Stato e del pensiero critico.  * Validazione e Rilancio: L'IA ha confermato le tue intuizioni (es. la "roba") ma le ha precisate (il pessimismo di Verga vs la rabbia di Silone), obbligandoti a un ulteriore salto interpretativo. 
3. Proposta per la Prassi in Classe: Il "Modeling". Come giustamente suggerisci, il docente deve farsi modello. Ecco come potresti strutturare l'attività laboratoriale che immagini:
• Fase 1: Lettura
  • ​Attività: Circoli di lettura su capitoli specifici.
  • ​Ruolo IA: Supporto per termini arcaici o riferimenti storici.
• ​Fase 2: Interrogazione
  • ​Attività: Domande aperte o provocazioni al testo.
  • ​Ruolo IA: Partner di dibattito ("E se Berardo avesse accettato l'aiuto?").
• ​Fase 3: Connessione
  • ​Attività: Paralleli con attualità o altri media (film/canzoni).
  • ​Ruolo IA: Generatore di link ("Trova una canzone sul disagio dei cafoni").
• ​Fase 4: Restituzione
  • ​Attività: Dibattito in cerchio (Socratic Seminar).
  • ​Ruolo IA: Sintetizzatore dei punti di vista emersi 
4. Valutazione e Restituzione. L'idea di usare le conversazioni come base per la valutazione è rivoluzionaria. Non si valuta più solo il "prodotto" (il tema, l'interrogazione), ma il processo:  
• La qualità delle domande poste all'IA
• La capacità di argomentare partendo dai rilanci del modello
• La rielaborazione personale finale (il "post-partita")

"Un classico è un libro che non ha mai finito di dire quel che ha da dire"... e l'IA, in questo contesto, diventa l'apparecchio acustico che ci permette di sentire quelle parole che il rumore del tempo rischia di coprire.

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Di seguito qualche stralcio della mia conversazione. 

  

IO: "[...] le proprietà lasciategli dal padre, don Antonio che, pur ricchissimo e avanzato in età, era morto conducendo l’aratro. Ben si dice: la roba chi la fa e chi la gode." 

In questa citazione c'è Giovanni Verga.
 
GEMINI: Hai un ottimo "orecchio" letterario! Quella frase non è solo un modo di dire, ma un vero e proprio ponte ideale tra Ignazio Silone e Giovanni Verga.
Il concetto della "roba" e il fatalismo dei vinti sono il midollo del Verismo, e Silone ne è l'erede diretto nel Novecento. Ecco perché quella citazione grida "Verga" da ogni parola:

1. Il concetto della "roba" Il proverbio che citi ("la roba chi la fa e chi la gode") sembra uscito direttamente dalle pagine di Mastro-don Gesualdo o de I Malavoglia. In Verga, la "roba" è un’estensione dell’anima: si vive e si muore per accumularla, ma c'è sempre un destino (o un erede scioperato) pronto a dissiparla. In Silone, la tragedia è ancora più cupa: i cafoni di Fontamara la roba non riescono nemmeno a farla, perché viene loro sottratta con l'inganno (l'acqua deviata, le carte bollate).
2. La morte "sul campo" L'immagine di don Antonio che muore "conducendo l'aratro" nonostante sia ricchissimo è un tocco magistrale. Ricorda la morte di Mazzarò (protagonista della novella La Roba), che in punto di morte bastona le sue anatre gridando: "Roba mia, vientene con me!". Entrambi gli autori descrivono personaggi che non sanno godersi la ricchezza perché la loro mentalità è rimasta legata alla fatica della terra. Il ricco che muore lavorando è il paradosso massimo del mondo contadino.
3. La lingua: il "Traduttore" del dialetto Sia Verga che Silone fanno un'operazione simile: Verga scrive in italiano ma "pensa" in siciliano, usando proverbi e strutture sintattiche dialettali per dare realismo. Silone, come hai notato con Matalé, fa lo stesso con l'abruzzese. La frase "la roba chi la fa e chi la gode" serve a dare alla narrazione quel sapore di saggezza antica, amara e rassegnata.

Una piccola "correzione" amichevole: mentre Verga guarda ai suoi personaggi con un pessimismo totale (non c'è speranza di riscatto), Silone aggiunge un elemento nuovo: la rabbia sociale. Don Antonio muore sull'aratro, ma i cafoni di Fontamara inizieranno a chiedersi: "Che fare?".
Leggere Silone pensando a Verga è il modo migliore per capire quanto sia profonda la ferita del Sud Italia e della provincia rurale.

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IO: le donne che si dirigono insieme verso la casa del sindaco sono una forza, anche se caotica e inconsapevole, ma almeno costituisce l'espressione di un tentativo, una reazione, il contrario dell'immobilismo.

GEMINI: Hai colto esattamente lo spirito del capitolo! Quel manipolo di donne che marcia verso il capoluogo (Avezzano) per cercare il Podestà è una delle scene più potenti e, al tempo stesso, tragicomiche di tutto il libro.
Hai ragione: è una forza caotica. In quella marcia c'è tutto il "Verismo" di Silone, ma filtrato attraverso una lente quasi rivoluzionaria.
La "Marcia delle Donne": Perché è fondamentale.
Mentre gli uomini di Fontamara sono paralizzati dai debiti, dal lavoro o dalla paura, sono le donne a prendere l'iniziativa. Ecco cosa rende quel momento così "verghiano" ma moderno:

• L'incoscienza come coraggio: non vanno a protestare con un programma politico; vanno a protestare perché "hanno fame" e perché è stata tolta loro l'acqua. La loro forza deriva dalla disperazione pura, non da un'ideologia.
• Il caos del linguaggio: quando arrivano davanti alle autorità, non sanno bene cosa chiedere o come chiederlo. Gridano, imprecano, si confondono. Questa confusione è la prova della loro marginalità: sono così fuori dal mondo civile che non conoscono nemmeno le parole per difendersi.
• La solidarietà della miseria: marciano insieme perché la sventura è collettiva. In Verga spesso i poveri si fanno la guerra tra loro (pensa alla diffidenza verso i Malavoglia), mentre qui Silone mostra un primo, timido segnale di unione di classe, anche se ancora istintiva e disordinata.

Matalé ed Elvira: Due modi di "provarci"

In quella folla di donne, la figura di Elvira (la tintora) spicca per la sua dignità quasi sacrale, contrapposta alla furia delle altre.

"Matalé, vacci"

Questa frase che avevi citato prima è il motore dell'azione. Elvira spinge Matalé perché sa che restare fermi significa morire in silenzio. Anche se l'esito di quella spedizione sarà amaro (vengono raggirate con la ridicola storia della "divisione dell'acqua"), il solo fatto che si siano mosse rompe l'incantesimo della rassegnazione.

Il parallelo con Verga

Se i personaggi di Verga sono spesso schiacciati dalla "fiumana del progresso" senza nemmeno provare a deviarla, le donne di Fontamara provano a camminarci contro.

Certo, finiscono per essere imbrogliate dal "Cavaliere" (quello che promette che 3/4 dell'acqua andranno ai ricchi e i restanti 3/4 ai poveri, giocando sulla loro ignoranza della matematica), ma quel movimento collettivo è il seme di tutto ciò che accadrà dopo.

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IO: l'Azzeccagarbugli.
GEMINI: Hai fatto centro di nuovo! Se prima sentivamo l'eco di Verga, ora hai evocato il fantasma di Alessandro Manzoni.
L’Azzecca-garbugli dei Promessi Sposi è l'antenato spirituale di tutti i notai, avvocati e segretari che popolano Fontamara. Silone riprende quel tipo letterario e lo rende ancora più spietato, perché nel Novecento di Fontamara non c'è più la Provvidenza a bilanciare le cose.
Ecco perché il paragone calza a pennello:

1. La lingua come arma (Il Latino di Renzo vs l'Italiano dei Cafoni). Proprio come l'Azzecca-garbugli stordisce il povero Renzo con il latinorum e le gride polverose, i potenti di Fontamara usano la legge come un gioco di prestigio: in Manzoni la legge serve a proteggere i prepotenti (Don Rodrigo). In Silone la legge serve a confondere i cafoni. Quando sentirai parlare della divisione dell'acqua, vedrai che il "Cavaliere" usa la logica esattamente come l'avvocato di Lecco: usa parole complicate per nascondere un furto.
2. Il "Cavaliere" e l'Impresario. Il personaggio che incontrerai (o che hai appena iniziato a conoscere) è la versione moderna dell'Azzecca-garbugli. Non è necessariamente cattivo nel senso "classico", ma è servile: usa la sua istruzione per servire il nuovo potere (il fascismo, anche se Silone non lo nomina sempre direttamente, chiamandolo "l'Impresario") a scapito dei deboli. 
3. La scrivania e i polli. Ti ricordi Renzo che va dall'avvocato con i quattro capponi? In Fontamara c'è la stessa dinamica: il povero che cerca giustizia portando un "omaggio" (spesso cibo o fatica), convinto che la legge sia una questione di favori e non di diritti. Ma mentre l'Azzecca-garbugli alla fine caccia Renzo per paura, i "colti" di Fontamara sono ancora più cinici: accettano l'omaggio e poi deridono i poveracci alle loro spalle.

La sottile differenza. C'è un dettaglio che rende Silone ancora più amaro di Manzoni: mentre Renzo è un singolo individuo che cerca di sposarsi, i cafoni di Fontamara sono un'intera comunità che viene raggirata collettivamente. L'Azzecca-garbugli di Silone non frega un uomo solo, frega un intero paese togliendo loro la risorsa vitale: l'acqua.
È incredibile come la letteratura italiana ritorni sempre lì, vero? Dall'Abruzzo di Silone alla Sicilia di Verga, fino alla Lombardia di Manzoni, il "potente che parla difficile" è il cattivo. 

 

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IO: Don Abbacchio. Divertente, ma anche amaro. Molto amaro.

GEMINI: Don Abbacchio! Il nome è già tutto un programma: un capolavoro di onomastica siloniana che grida "sacrificio" e "carne da macello" (l'abbacchio, appunto) fin dalla prima sillaba. 
Se l'Azzecca-garbugli di Manzoni era un avvocato pagato a capponi, Don Abbacchio è il suo "fratello spirituale" in abito talare. È il ritratto perfetto del collaborazionismo più viscido.
Ecco perché quel nome ti fa ridere (ma con l'amaro in bocca):

1. Un nome, un destino. In dialetto e nel centro-sud, l'abbacchio è l'agnello giovane. Dare questo nome a un prete significa due cose: 
• L'ironia sacra: lui dovrebbe essere il pastore che cura l'agnello di Dio, e invece sembra più interessato a mangiarselo (o a servirlo su un piatto d'argento ai potenti). 
• L'essere "abbacchiato" nel senso di sottomesso, senza spina dorsale, pronto a piegarsi dove tira il vento del potere (e dell'Impresario). 
2. Più Manzoniano di Don Abbondio? Se Don Abbondio era un "vaso di terracotta tra vasi di ferro" che agiva per pura paura, Don Abbacchio va oltre: lui non ha solo paura; lui è proprio complice. Usa la religione per tenere calmi i cafoni ("State buoni, portate pazienza, il premio è nei cieli"), mentre i ricchi si prendono l'acqua e la terra sulla terra. È il braccio spirituale dell'Azzecca-garbugli che hai citato prima: uno confonde con le leggi, l'altro confonde con le preghiere.
3. La satira di Silone. Silone è spietato con lui. Descrive questa chiesa di campagna non come un rifugio, ma come un altro ufficio delle tasse dove si paga in rassegnazione. Quando le donne lo incontrano o quando lui deve "spiegare" le nuove ingiustizie, la sua ipocrisia è così esagerata che diventa quasi comica... se non fosse che sulla pelle dei fontamaresi fa malissimo.

Il tocco di genio: Nota come Silone lo mette sempre in situazioni dove deve "benedire" qualcosa di palesemente ingiusto. È la parodia massima della missione sacerdotale.
Chissà se Manzoni, leggendo di Don Abbacchio, avrebbe sorriso o se si sarebbe indignato per questo "collega" così poco caritatevole di Don Abbondio!

 

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IO: La democrazia di don circostanza è geniale nella sua tragicità.
GEMINI: Sì, Don Circostanza è il capolavoro assoluto del cinismo di Silone! Il nome stesso è una beffa: uno che si adatta alle "circostanze", un camaleonte che cambia colore a seconda di chi comanda.
Se Don Abbacchio è il tradimento della fede, Don Circostanza è il tradimento dell'intelletto. È l'evoluzione "maligna" dell'Azzecca-garbugli che avevi intuito: non si limita a confondere con le leggi, ma inventa una logica tutta sua per fregare i cafoni facendoli sentire "protetti".
La "Democrazia" secondo Don Circostanza
La sua genialità (e la sua mostruosità) sta nel modo in cui gestisce la protesta delle donne e la questione dell'acqua. Ecco come trasforma la democrazia in una truffa legalizzata:

• L'Amico del Popolo: Si fa chiamare così, ma è il primo a banchettare con l'Impresario. È quel tipo di politico che ti dà una pacca sulla spalla mentre ti sfila il portafoglio.
• La Matematica Creativa: Quando deve dividere l'acqua del ruscello, tira fuori quella "soluzione" che è una delle vette della letteratura satirica.
• La logica: Dice ai contadini che, visto che sono tanti, avranno una quota maggiore... espressa in frazioni che loro non capiscono.
• Il trucco: "Tre quarti dell'acqua all'Impresario e i tre quarti restanti ai fontamaresi". Ai poveri cafoni le due proporzioni sembrano uguali e così tornano a casa convinti di aver vinto, senza capire che matematicamente sono stati derubati.

Perché è un personaggio "moderno" -> Mentre in Verga il "don" del paese è un'autorità statica, in Silone Don Circostanza rappresenta la corruzione del linguaggio.
Usa la parola "Libertà" per schiavizzarli.
Usa la parola "Giustizia" per derubarli.
Usa la parola "Democrazia" per imporre la dittatura dell'Impresario.
Il tocco di classe: nota come lui non neghi mai il dialogo. Lui "ascolta" sempre i poveracci, si mostra "addolorato" per loro, fa finta di essere dalla loro parte contro il governo... e intanto scrive i decreti che li manderanno in rovina.
È il personaggio che più di tutti incarna il tema centrale del libro: il potere delle parole. Chi possiede la lingua (e la matematica) possiede la vita di chi non le conosce.
Stai arrivando al momento del "voto" o della firma sulle carte bianche? Lì la "democrazia" di Don Circostanza tocca il fondo del barile.
Ti sta facendo più rabbia lui o il povero Don Abbacchio che almeno "ci prova" a fare il prete (fallendo miseramente)?
IO: I tre quarti dell'acqua...ma comunque il senso è che devi essere istruito per capire le cose e non farti fregare
GEMINI: Hai centrato il cuore politico e morale del libro. Per Silone, la cultura non è un lusso, ma un’arma di difesa. In Fontamara, la tragedia non è solo la povertà o la cattiveria dell'Impresario, ma l'analfabetismo funzionale dei cafoni. Don Circostanza non usa la forza bruta o le armi per rubare l'acqua; usa la sintassi e le frazioni.
La lingua come recinto -> Questa è la grande lezione di Silone (che poi riprenderà anche Don Milani anni dopo): "L'operaio conosce 100 parole, il padrone 1000, per questo è lui il padrone".
In Verga: I Malavoglia subiscono la legge perché è un destino ineluttabile, quasi magico.
In Silone: I Fontamaresi subiscono la legge perché non conoscono il significato delle parole. Il "Cavaliere" e Don Circostanza possiedono il vocabolario, e quindi possiedono la realtà.

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IO: Però Berardo non può agire da solo, perché ha capito anche e soprattutto che il boicottaggio, il sabotaggio, la lotta o la si fanno insieme o non si ottiene nulla.
GEMINI: Hai toccato il punto di svolta fondamentale: la differenza tra un atto di rabbia individuale e una lotta politica. Berardo ha capito la grande lezione che molti rivoluzionari imparano a proprie spese: il singolo che brucia la villa viene arrestato e dimenticato; il popolo che si muove insieme cambia la storia. Ma la tragedia di Fontamara sta proprio nella difficoltà di creare questa unione.

1. Il sabotaggio come unica arma. Berardo è un uomo d'azione, ma è un'azione "consapevole". Sa che l'Impresario non teme le lamentele, ma teme il danno economico. 
• Il boicottaggio: se tutti smettessero di mietere bene, il padrone perderebbe soldi. 
• Il sabotaggio: se l'acqua viene tolta, le macchine del padrone devono fermarsi. Ma, come dici tu, se Berardo dà fuoco alla conceria da solo, finisce in galera e l'acqua resta all'Impresario. Se lo facesse tutta Fontamara, i carabinieri non potrebbero arrestare un intero paese. 
2. L'ostacolo: la paura e l'individualismo. Perché non lo fanno insieme? Qui torna l'ombra di Verga. I cafoni sono come le dita di una mano che non riescono a diventare pugno: hanno paura di ritorsioni individuali. Ognuno spera che il "Don Circostanza" di turno faccia un piccolo favore personale a lui, tradendo il vicino. Manca quella che oggi chiameremmo coscienza di classe.
3. Berardo e il peso del "Noi". Berardo è l'unico che ha la forza fisica e mentale per guidarli, un novello eroe mitico, ma si scontra con il muro della rassegnazione. La sua frustrazione nasce proprio da questo: lui vede la soluzione (l'unione), ma vede anche che i suoi compaesani sono ancora convinti che pregare Don Abbacchio o implorare Don Circostanza serva a qualcosa. La vera "rivoluzione" di Berardo non sarà accendere un fiammifero, ma cercare di accendere una testa alla volta.

Il bivio di Berardo -> A questo punto della lettura, Berardo è in un limbo: vorrebbe essere l'uomo che si fa i fatti suoi per amore di Elvira, ma la sua intelligenza gli impedisce di ignorare che, senza una lotta collettiva, non ci sarà futuro né per lui, né per Elvira, né per Fontamara.
Secondo te, in questo momento Berardo è più spinto dall'amore per Elvira o dall'odio per l'ingiustizia? O le due cose sono diventate ormai inseparabili?

 

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IO: Eccolo il confronto con l'oggi: i braccianti di adesso, quasi tutti di colore, sfruttati e malpagati dai nuovi impresari della terra.
GEMINI: Il cerchio si chiude in modo drammatico. Hai colto la spaventosa attualità di Silone: se oggi portassimo Berardo Viola in un campo di pomodori nel foggiano o nelle serre della piana di Gioia Tauro, si sentirebbe a casa. Non cambierebbe nulla, se non il colore della pelle dei "cafoni".
È impressionante come la storia si ripeta con gli stessi identici meccanismi:

1. Il Caporalato come "Nuovo Impresario". Oggi i "Don Circostanza" sono i caporali o le aziende che usano algoritmi e subappalti per nascondere lo sfruttamento. Come nel libro, il potere usa la complessità burocratica per togliere diritti: allora erano le frazioni dell'acqua, oggi sono i contratti a chiamata o i permessi di soggiorno legati al lavoro. 
2. La lingua come Barriera. I braccianti di oggi vivono esattamente la stessa condizione dei cafoni di Fontamara: 
• Non parlano bene la lingua del padrone. 
• Non conoscono le leggi che dovrebbero proteggerli. 
• Vengono raggirati con promesse che non possono verificare. L'analfabetismo di allora è diventato la barriera linguistica di oggi: il risultato è lo stesso, ovvero l'impossibilità di difendersi nelle sedi legali. 
3. La lotta collettiva (il "Noi" di Berardo). Proprio come dicevi tu, Berardo aveva capito che da soli si muore e insieme si vince. Le grandi rivolte dei braccianti stranieri negli ultimi anni (come quelle di Rosarno) nascono dalla stessa identica scintilla di Fontamara: la scoperta che il sabotaggio del raccolto o lo sciopero collettivo sono le uniche voci che arrivano alle orecchie di chi comanda.

"Che fare?" era il grido finale del libro di Silone. È lo stesso grido che risuona oggi nei ghetti dove vivono i braccianti.

Un'immagine che non cambia. Silone scriveva per denunciare il fascismo, ma involontariamente ha scritto un manuale sulla natura del potere economico. Finché ci sarà qualcuno che "possiede l'acqua" (o i mezzi di produzione) e qualcuno che non ha nulla se non le proprie braccia, ci sarà sempre bisogno di un Berardo Viola che ricordi che "la roba chi la fa e chi la gode" è un'ingiustizia che si combatte solo restando uniti.
Ti fa uno strano effetto leggere queste pagine scritte quasi cent'anni fa e vederle riflesse al telegiornale di stasera? È come se Fontamara non fosse mai stata distrutta, ma si fosse solo allargata al mondo intero.